Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Perkembangan Sastera Melayu

MUKADIMAH

                        Perkembangan sastera Melayu dipengaruhi oleh beberapa faktor yang bersifat luaran dan dalaman. Bahasa yang didukung bangsanya akan hidup dan terus kukuh tanpa ditelan zaman. Sebaliknya akan berlaku, sekiranya bangsa itu sendiri yang memandang lekeh akan kemampuan bahasanya. Kajian ini akan menumpukan dan memperlihatkan sejauh mana perkembangan sastera Melayu di Singapura seawal tahun 1965 setelah berpisah dari Malaysia.  Beberapa faktor dalaman yang memainkan peranan penting dalam menggerakkan sastera Melayu akan disentuh dalam kajian ini.

                        Kajian ini akan melihat perkembangan sastera Melayu merangkumi penghasilan prosa dan puisi moden. Ada ketikanya, genre prosa iaitu cerpen dan novel itu lebih berkembang jika dibandingkan dengan puisi moden dan ada masanya sebaliknya yang berlaku. Sastera Melayu dikatakan berkembang sekiranya karya-karya yang bermutu dapat dihasilkan dan perancangan-perancangan yang tertentu dijalankan, demi menggalakkan dan menyemarakkan lagi penghasilan karya.

Prosa moden terbahagi kepada dua genre iaitu cerpen dan novel. Cerpen merupakan karya-karya yang berbentuk cerita pendek, yang mempunyai satu plot yang meliliti satu tema atau persoalan sahaja. Penampilan watak terhad bilangannya dan jumlah perkataannya pula dalam lingkungan 500 hingga 20 000 patah perkataan sahaja. Ini berbeza dengan sebuah karya novel. Novel didefinisikan sebagai cerita rekaan yang berbentuk prosa naratif yang agak panjang. Watak-watak rekaannya mewakili kehidupan manusia dalam dunia realiti dan merupakan gabungan antara fakta dan imaginasi penulis. Novel lebih terserlah dengan gambaran situasi masyarakat sekeliling dan juga peristiwa-peristiwa yang berlaku mengikut peredaran zamannya.

SKOP KAJIAN

Skop kajian ini akan menyentuh dan menyatakan faktor-faktor utama yang memainkan peranan dalam perkembangan sastera Melayu di Tanah Melayu pada tahun-tahun 1920-an hingga 1960-an. Ini perlu untuk membuat perbandingan perkembangan Sastera Melayu sebelum dan sesudah Singapura berpisah dengan Malaysia. Kajian yang lebih terperinci akan dibentangkan ketika meninjau sejauh mana perkembangan sastera Melayu di Singapura selepas 1965.

BAHAN KAJIAN

                        Karya yang terpilih dan dikupas dalam perbentangan ini terdiri daripada sebuah  sajak karya Mohd Latiff Mohd yang bertajuk Bangsaku di Hari Lahirku dan sebuah novel, Mail Mahu Kahwin yang ditulis oleh Muhammad Ariff Ahmad (MAS).

ISI DAN  PERBINCANGAN

Sastera Melayu pada awal zaman 1920 an

Kajian ini akan cuba menjejaki perjalanan dan perkembangan sastera pada seawal tahun 1920-an. Antara faktor dalaman yang menyumbangkan kepada kepesatan penyebaran sastera ialah kemunculan alat cetak dan ruang yang lebih luas disediakan untuk menyiarkan karya-karya sastera amnya dan cerpen khususnya. Majalah-majalah yang terawal yang memainkan peranan ini ialah majalah Pengasuh, Majalah Guru, Masa, Dunia Melayu, Penyuluh, Suara Melayu, Al-Ikhwan, Lembaran Guru dan banyak lagi. Menurut Dr Arba’ie, dalam bukunya yang bertajuk, ‘Sastera Melayu Suatu Pengantar’ (2008, hlm 48), sehinggalah tahun 1941, terdapat 153 akhbar dan majalah yang menyediakan ruang menerbitkan cerpen. Maka dengan itu penerbitan cerpen semakin pesat dan berkembang. Ini sekaligus merancakkan lagi penghasilan karya-karya sastera serta penyebaran sastera Melayu.

Selepas Perang Dunia Kedua, karya-karya sastera telah diterbitkan oleh majalah Semangat Asia, Fajar Asia disamping Berita Malai. Pada ketika itu, para pengkarya merupakan penulis-penulis cerpen dan diantaranya ialah Haji Abdul Rahim Kajai, Ishak Haji Muhammad, A Samad Said dan Abdullah Jamel. Kebanyakan cerpen-cerpen yang dihasilkan berkisar tentang kesopanan timur, kebajikan masyarakat, semangat gotong-royong, kehidupan, adat resam, hal ehwal masyarakat, politik dan darurat. Tema yang dominan pada ketika itu ialah tentang nilai-nilai dalam perhubungan lelaki dan wanita, percintaan, ikatan kekeluargaan,semangat dan erti perjuangan orang-orang Melayu selepas perang.

Jika penghasilan cerpen menunjukkan kemajuan yang memberangsangkan pada awal tahun 1920-an, perkembangan sastera berbentuk novel pula mula bertapak. Pada awal 1920-an, terciptalah karya pembuka tradisi dalam penulisan novel Melayu iaitu Hikayat Faridah Hanum oleh Syed Sheikh al-Hadi pada tahun 1925. Novel ini telah mengorak langkah yang pertama dimana isi, perwatakan dan latar novel ini telah tersimpang jauh dari ciri-ciri konvensional hikayat-hikayat sebelumnya. Pengarang-pengarang pada tahun 1920-an merupakan pengarang-pengarang agama akibat tercetusnya polimik agama antara kaum tua dan kaum muda yang dipelopori oleh Syed Sheikh al-Hadi dan rakan-rakannya. Pengarang-pengarang muda ini berpendapat bahawa ajaran-ajaran agama dari kaum tua  itu tidak bersesuaian lagi dalam perkembangan dan kemajuan bangsa sendiri. Selain daripada Hikayat Faridah Hanum, era ini menghasilkan novel-novel terjemahan seperti novel Robin Hood, Sherlock Holmes dan novel Pulau Karang. Ketiga-tiga novel terjemahan ini diterjemahkan oleh Yazid Ahmad. (Arba’ie et al, 2008).

Sastera Melayu pada awal zaman 1930-an hingga 1940-an

Bermula pada tahun 1930-an hinggalah 1940-an, kepesatan perkembangan novel semakin rancak dan memberangsangkan. Lahirlah penulis-penulis proaktif di antaranya ialah Abdullah Sidek dengan 14 karya novelnya, Shamsuddin Salleh dengan 13 karya serta Ahmad Rashid Talu dengan 6 novelnya.

Salah satu faktor dalaman yang memperkayakan bilangan penulis novel ialah timbulnya kesedaran dalam kalangan masyarakat Melayu tentang perlunya menghantar anak-anak mereka ke sekolah. Ini menyebabkan bertambahnya bilangan sekolah-sekolah yang didirikan. Oleh kerana itu, semakin bertambahlah bahan-bahan bacaan yang diperlukan. Kesempatan ini tidak hanya digunakan untuk melahirkan buku-buku bacaan sekolah rendah malah diusahakan juga buku-buku untuk bacaan umum.

Kehadiran sayembara dan peraduan yang dianjurkan Jabatan Penerangan Persekutuan Tanah Melayu dan sokongan dari kerajaan telah dapat mencungkil bakat-bakat penulis yang menghasilkan karya-karya yang bermutu seperti novel Nyawa di Hujung Pedang karya Ahmad Murad Nasruddin yang memenangi tempat pertama. (Arba’ie et al, 2008) Ianya merakamkan kekejaman tentera Jepun ketika Jepun menduduki Tanah Melayu.

Sastera Melayu pada dekad 1950-an

Pada tanggal 6 Ogos 1950, Angkatan Sasterawan 50 telah ditubuhkan di Singapura. Tertubuhnya badan ini merupakan faktor dalaman yang utama yang telah merancakkan lagi perkembangan dan perjuangan penulis-penulis novel dan cerpen ketika itu. ASAS 50, yang berkonsep memperjuangkan dan meninggikan perkembangan bahasa dan kesusasteraan Melayu, telah berjaya meniupkan kesegaran dan semangat penulis-penulis untuk terus berkarya. Novel-novel pada era ini telah membawa tema yang lebih getir seperti penderitaan darurat, penindasan penjajahan, kecurangan dan ketidakadilan yang dihadapi oleh masyarakat zamannya.

Antara penulis pada zaman itu ialah Tongkat Warrant dan Keris Mas. Menurut hasil kajian yang telah dijalankan oleh Bahagian Pendidikan Penyelidikan, Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 1968, sebanyak 2600 buah cerpen telah dihasilkan oleh lebih kurang 900 orang penulis dari tahun 1951 hingga tahun 1957. (Arba’ie et al, 2008) Ini bermaksud lebih kurang 371 karya yang terhasil dalam setahun atau lebuh kurang sebuah karya telah dihasilkan dalam masa sehari.

Perkembangan ini semakin rancak dan pesat pada tahun-tahun selanjutnya. Faktor dalaman yang sama pentingnya dengan tertubuhnya ASAS 50 ialah  bertambahnya jumlah wadah penampungan untuk berkarya seperti di akhbar dan majalah. Lebih banyak ruang yang memberikan wadah untuk seorang penulis menerbitkan karyanya di dalam dada akhbar. Bahkan, penulis juga berpeluang dan terdorong untuk berkarya dengan adanya faktor dalaman yang ketiga iaitu sayembara dan peraduan-peraduan yang dianjurkan oleh pihak akhbar serta majalah. Maka lahirlah penulis-penulis cerpen yang unggul seperti Shahnon Ahmad, Arena Wati dan Masuri S.N.

Selain ASAS 50, Dewan Bahasa dan Pustaka pula merupakan faktor dalaman yang bertanggungjawab mewujudkan novel-novel yang bermutu yang bertemakan kepincangan ekonomi, implikasi kemasukan budaya barat dan permasalahan sosial yang lain. Novel Salina karya A Samad Said dan Tak Ada Jalan Keluar karya S. Markasan telah memenangi hadiah penghargaan peraduan novel yang dianjurkan oleh DBP pada tahun 1958.

Sastera Melayu pada dekad 1960-an hingga 1970-an

Pada dekad ini, jumlah novel yang terhasil dapatlah dianggap sebagai tahun-tahun keghairahan bagi para novelis tanah air, baik di Tanah Melayu mahupun di Singapura. Golongan novelis sekitar tahun ini mempamerkan pembelaan kehidupan sosial masyarakat yang tinggal di luar-luar bandar. Ini dapat dilihat menerusi novel Ranjau Sepanjang Jalan (1965) karya Shahnon Ahmad. Ia mengisahkan tentang kemiskinan bangsa Melayu yang tinggal di pedalaman yang menghadapi kesusahan, penekanan, penderitaan, penyakit dan konservatisme.

Bermula dengan 1960-an hinggalah 1970-an, lahirlah beberapa penulis wanita yang turut sama menyumbangkan tenaga mereka di arena perkembangan kesusasteraan tanahair. Mereka terdorong untuk tampil dan berkarya kerana dorongan rasa protes terhadap novelis lelaki yang mereka anggap tidak dapat memaparkan masalah-masalah yang dihadapi oleh kaum wanita secara wajar dan saksama. Penulis-penulis wanita ini cuba memaparkan masalah-masalah yang dihadapi oleh kaum wanita secara lebih wajar, teliti dan sesuai dengan pandangan, fikiran serta pengalaman mereka dalam menghadapi persoalan keluarga dan rumahtangga.

Tertubuhnya institusi kesusasteraan selain dari Dewan Bahasa dan Pustaka seperti PENA (Persatuan Penulis Nasional) merupakan salah satu faktor dalaman yang bertanggungjawab mengadakan forum, seminar dan aktiviti yang menggalakkan perkembangan kesusasteraan khususnya penulisan novel, cerpen dan puisi. Selain itu, kewujudan syarikat-syarikat penerbitan buku seperti Utusan Melayu, Pustaka Antara dan Penerbitan Federal juga memainkan peranan bagi merealisasikan perkembangan sastera Melayu. Ini disokong dengan lahirnya penulis-penulis yang berpelajaran ekoran peningkatan dari segi pendidikan seperti maktab-maktab perguruan dan pusat pengajian tinggi, Jabatan Bahasa Melayu Universiti Malaya di Singapura (1959) yang telah dipindahkan ke Kuala Lumpur dan dirasmikan pada tahun 1962. Selain itu, kehadiran para pengkritik sastera membakarkan semangat para penulis untuk menghasilkan karya-karya yang bermutu.

Sastera Melayu di Singapura pada tahun 1965 hingga kini

Tahun 1965 merupakan bermulanya titik sejarah yang memisahkan Singapura dari Malaysia. Perpisahan ini merupakan faktor luaran yang terpenting yang mencetuskan pelbagai masalah bangsa Melayu di Singapura dari segi ekonomi, pendidikan, sosial dan jati diri.

Perpisahan ini mengakibatkan kedudukan orang Melayu menjadi kaum minoriti di Singapura. Bangsa Melayu Singapura bukan sahaja kecil dari segi bilangannya tetapi kecil juga dari segi kuasa ekonomi dan politik. Perpisahan ini juga menjejaskan perkembangan penghasilan sastera Melayu di Singapura. Pemerintah Singapura lebih menumpukan kepada hal-hal penakatan terutama sekali dalam bidang ekonomi dan politik berbanding dengan kebudayaan dan seni khususnya dalam bidang sastera. Oleh kerana itu, perkembangan sastera di Singapura pada awal 1970-an tidak begitu menggalakkan.

Dalam mengungkapkan permasalahan yang timbul ekoran perpisahan itu, terhasillah karya-karya yang memaparkan serta mencerminkan masyarakat Melayu yang mencari-cari identiti sendiri. Dalam sajak Bangsaku di Hari Lahirku karya Mohd Latiff Mohd yang dituliskannya pada tanggal 19 Mei tahun 1974, dapat dirasakan perasaan yang hampa dan kecewa apabila memikirkan masalah yang dihadapi dan dialami oleh bangsanya yang tertekan dan dihimpit keadaan.

Bangsaku di Hari Lahirku oleh Mohd Latiff Mohd

Mereka berkumpul lagi

Cerita pasal harga membukit tinggi

Beca rosak karat menanti

Perut isteri buncit lagi

Inilah bangsaku

Mereka berkumpul lagi

Bicara bakal kerja apa patut dicari

Sekolah sudah berhenti

Sijil angka enam di hujung kaki

Inilah bangsaku

Mereka berkumpul lagi

Di flet-flet mencakar langit

Di hotel-hotel tegak membukit

Di kasino-kasino berderet

Anak-anakku mengangguk menunduk

Minta kerja tukang sapu putung rokok

Inilah bangsaku

Di kicauan sains dan teknologi

Di puncak politik dunia sepi

Di kederasan ekonomi

Ummiku punya mimpi sendiri

Punya nasib sendiri

Punya takdir sendiri

Di kiri duri, di kanan api

Dalam sajak ini, Mohd Latiff Mohd melafazkan rentetan musibah yang berlaku ke atas bangsanya. Sikap kepekaan dan keprihatinannya terhadap masyarakatnya menghasilkan sebuah karya yang menonjolkan perjuangannya menyedarkan masyarakatnya agar keluar daripada lingkaran musibah itu. Penulis amat peka dengan resam masyarakatnya yang mempunyai keluarga yang ramai, tidak berpendidikan dan hanya lulus darjah enam. Penulis juga arif dengan sikap bangsanya yang selalu mengikut kata, rela menerima serta suka berdiam diri dalam baris, ‘mengangguk menunduk’. Dan akibat sifat-sifat inilah, ramai bangsa Melayu yang tidak bergerak maju ke hadapan, berpeluk tubuh dan duduk di takuk lama walaupun sedar peralihan zaman yang sudah berubah. Akhirnya merugikan diri sendiri kerana ‘di kirinya duri dan di kanan api’. Lingkaran ini ternyata masih membelenggu masyarakat Melayu hingga ke hari ini.

Salah satu permasalahan sosial yang melingkari bangsa Melayu sehingga kini ialah penagihan dadah. Menurut perangkaan yang dikeluarkan oleh pihak Central Narcotics Bureau (CNB), sebanyak 2272 penagih dadah bangsa Melayu yang ditangkap pada tahun 1997. Jumlah ini adalah yang tertinggi jika dibandingkan dengan bangsa-bangsa yang lainnya seperti bangsa Cina di mana hanya 1699 tertangkap dan 701 penagih dadah yang berbangsa India. Masalah penagihan dadah ini amat meruncing pada tahun-tahun sebelumnya disebabkan beberapa faktor diantaranya seperti kurang penekanan kepada pendidikan.

Dari segi pendidikan, masyarakat Melayu masih jauh ketinggalan dibandingkan dengan bangsa-bangsa yang lain. Faktor dalaman ini juga memainkan peranan penting dalam mempengaruhi perkembangan sastera Melayu. Ilmu pengetahuan merupakan kunci utama kemajuan sesebuah bangsa. Dalam perangkaan yang dikeluarkan pada tahun 2000, terdapat sedikit kemajuan yang ditunjukkan oleh bangsa Melayu dari segi pendidikan. Kemajuan dari 36 peratus naik kepada 50 peratus dari bangsa Melayu yang memperolehi lebih dari pendidikan sekolah menengah. Kemajuan atau kenaikan sebanyak 14 peratus itu hanya kecil jika dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain seperti bangsa Cina dan India. Bangsa Cina mempunyai 58 peratus sementara 62 peratus dari bangsa India yang memperolehi pendidikan menengah dan pos-menengah. Kita masih jauh ketinggalan dalam bidang pendidikan.

Begitu juga dengan perangkaan bagi kemasukan ke univerisiti. Terdapat hanya 0.6 peratus pada tahun 1990 dan 2.0 peratus dalam tahun 2000 untuk bangsa Melayu yang layak ke universiti. Angka ini amatlah kecil jika dibandingkan dengan bangsa Cina iaitu dari 5.1 peratus pada tahun 1990 melonjak naik kepada 12.6 peratus pada tahun 2000. Berbeza dengan bangsa India, yang pada mulanya mempunyai 9.6 peratus pada tahun 1990, melompat naik 3 kali ganda kepada 27.5 peratus pada tahun 2000.

Faktor dalaman yang juga memainkan peranan mempengaruhi perkembangan sastera Melayu ialah dasar mengambil Bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantaraan di Singapura. Ini bermakna penekanan terhadap bahasa Inggeris yang ketara oleh pemerintah telah menyebabkan ramai masyarakat Melayu yang menghantar anak-anak mereka ke sekolah yang beraliran Inggeris. Akhirnya lewat tahun 1970-an, sekolah-sekolah yang beraliran Melayu telah ditutup. Faktor dalaman ini telah sedikit sebanyak menyekat perkembangan sastera Melayu pada ketika itu disebabkan penuturnya yang memandang ringan akan fungsi bahasanya sendiri.

Para pelajar tidak dapat menggunakan bahasa Melayu untuk berfikir secara intelektual. Ini terbukti apabila mereka terpaksa menggunakan peralihan kod (code switch) dan menterjemahkan pemikiran mereka yang bergerak dalam bahasa Inggeris ke dalam Bahasa Melayu apabila diwawancara oleh pihak media. Di akhir wawancara,  dapat dikira hanya beberapa perkataan sahaja yang dilafazkan di dalam Bahasa Melayu dan yang selebihnya, tentunya, dalam Bahasa Inggeris.  Ini berlaku kerana bahasa Inggeris merupakan bahasa utama di Singapura dan digunakan dalam semua mata pelajaran di peringkat sekolah rendah kecuali Pelajaran Siviks dan Pendidikan Moral (CME). Begitu juga dengan di peringkat sekolah menengah di mana Bahasa Inggeris digunakan untuk mengajar kesemua mata pelajaran iaitu Matematik, Sains, Ilmu Alam, Sejarah, Sastera Inggeris dan sebagainya. Hanya pelajaran Bahasa Melayu sahaja yang memberikan ruang kepada anak-anak bangsa kita bertutur dalam Bahasa Melayu. Ruang yang terbatas ini  menjejas kecintaan terhadap Bahasa Melayu. Dalam jangka panjang, ini turut menjejas penghasilan karya-karya sastera Bahasa Melayu.

Jika karya Mohd Latiff Mohd menggambarkan kehampaan dan mencerminkan situasi masyarakat Melayu pada era 1970-an, novel Mail Mau Kawin karya MAS, menggambarkan satu harapan dan pandangan yang futuristik kepada masyarakatnya. Karya ini dihasilkan sezaman dengan sajak Bangsaku di Hari Lahirku. Mail merupakan seorang yang tidak berpelajaran tinggi tetapi berusaha sedaya upaya dan mempertingkatkan dirinya dengan mengikuti kelas malam. Mail akhirnya menjadi seorang usahawan yang berjaya.

Jika diteliti dengan lebih mendalam, watak utamanya, Mail, mencerminkan harapan MAS terhadap masyarakatnya. Mail merupakan seruan kepada masyarakat Melayu supaya bangkit dan bergerak maju serta keluar dari permasalahan yang dihadapi. Usaha yang gigih dan sikap tidak putus asa perlu disemai di dalam diri setiap individu demi merealisasikan kemajuan yang hakiki.  Ianya sejajar dengan negara Singapura ketika itu yang sedang mengalami proses pembangunan setelah berpisah dengan Malaysia.

Dalam erti kata lain, perkembangan sastera Melayu di Singapura tidak begitu menggalakkan jika dibandingkan dengan penghasilan karya-karya pada tahun-tahun sebelum Singapura merdeka. Untuk menghasilkan sebuah karya yang bermutu, faktor-faktor dalaman seperti masa dan komitmen seseorang penulis itu amat penting. Selain tanggungjawab terhadap keluarga, penulis juga perlu memperuntukkan serta mengimbangi masa untuk kerjayanya dan komitmen yang lain. Penulis memerlukan masa untuk mengkritik, masa untuk memerhati dan ketajaman akal untuk berfikir dan merenung sebelum berkarya. Karya-karya yang terhasil diharapkan akan memberikan impak dan kesan yang dapat menyedarkan masyarakatnya. Rentetan tanggungjawab yang digalas dan mengimbangi masa dengan bijaksana merupakan faktor utama mengapa penghasilan karya-karya sastera berkurangan dekad ini.

Namun, semua ini tidak dapat dilaksanakan atau menjadi nyata sekiranya penulis itu sendiri ketandusan idea untuk berkarya. Penulisan yang dihasilkan haruslah yang bersifat relevan dengan tuntutan masa, menarik dari segi olahan serta yang berdaya dan berupaya untuk mencetus pemikiran masyarakatnya. Setiap penulis mempunyai tanggungjawab sosialnya yang tersendiri. Terpulang kepada penulis itu untuk mengetengahkan apa yang dirasanya sesuai untuk diketengahkan dan dicoretkan untuk masyarakatnya. Ini kerana setiap karya yang dihasilkan harus memainkan peranan sebagai satu wadah untuk memberi teguran,  pengajaran dan diambil ikhtibar oleh masyarakatnya. 

Sekiranya masa mengizinkan seorang penulis berkarya, karyanya itu tentu diharapkan dapat disiarkan dan dibaca oleh masyarakatnya. Jika ini tidak berlaku, sebuah karya hanya akan tersimpan di minda penulisnya sahaja. Hanya akbar Berita Minggu yang menyediakan ruang untuk penulis berkarya. (Akhbar Berita Harian membataskan karya yang dihasilkan oleh remaja sahaja.) Ruang yang terbatas dalam akbar ini hanya mengizinkan sebuah cerpen dan lebih kurang 2 atau 3 buah sajak sahaja setiap minggu. Bayangkan sekiranya 10 orang penulis yang menghantarkan karya cerpen mereka untuk disiarkan di akhbar ini, perlu menunggu sekurang-kurangnya 3 bulan sebelum melihat cerpen itu disiarkan.    Masa yang begitu lama diambil untuk melihat karya-karya itu disiarkan, boleh menghambat seseorang penulis itu berkarya lagi.

Mungkin majalah Manja dapat memainkan peranannya dalam menyokong perkembangan sastera Melayu dengan menyediakan ruang untuk cerpen dan sajak-sajak yang dihantar oleh penulis. Jika pada awal 1920-an, kehadiran beberapa majalah dan akhbar memainkan peranan penting dalam perkembangan sastera, kini hanya Berita Harian/Minggu yang ada di pasaran. Terbukti dengan adanya lebih banyak akhbar dan majalah dapat meluaskan ruang dan peluang bagi penulis terus berkarya.

Andaikan seorang penulis mampu menghasilkan kompilasi sajak-sajak atau beberapa buah cerpen. Penulis itu boleh mendapatkan khidmat sebuah syarikat penerbitan buku untuk mengedarkan karyanya. Bayangkan, seorang penulis bukan sahaja perlu mencari ruang dan masa untuk berkarya, beliau juga perlu mencari dan menaja penerbitan bukunya sendiri untuk dijual kepada masyarakatnya. Bahkan harga penerbitan boleh mencecah belanja sehingga 2.5 ribu dolar dengan hanya 500 buah buku yang tercetak. Tentunya senario begini akan menghambat terhasilnya karya-karya yang bermutu.

PENUTUP

Pelbagai usaha telah dijalankan oleh pihak kerajaan dan organisasi tertentu untuk melestarikan perkembangan sastera seperti sokongan mengadakan sayembara dan peraduan-peraduan tertentu serta geran-geran untuk membiayai penerbitan hasil karya. Namun, masih terdapat hambatan-hambatan dan faktor-faktor dalaman yang diluar jangkauan yang mempengaruhi perkembangan sastera Melayu. Tanggungjawab mengembangkan sastera Melayu terletak di atas setiap individu.  Terpulanglah kepada kita untuk memanfaatkan peluang yang tersedia ada agar generasi akan datang akan dapat terus mewarisi pusaka Melayu ini.

 

Kesusasteraan Melayu

Apa yang dimaksudkan dengan sastera?

Apakah ciri-ciri yang menandai kesusasteraan Melayu.

Definisi Sastera 

                        Perkataan ‘sastera’ berasal daripada bahasa Sanskrit castra yang membawa maksud kitab suci. Kesusasteraan pula membawa pengertian sebagai segala penghasilan sastera yang dinikmati atau disampaikan, baik melalui tulisan dan pembacaan mahupun melalui lisan dan pendengaran.(Harun Mat Piah et al;2006 hlm 6). Sastera merupakan satu bidang seni kreatif yang medium pengantarnya adalah bahasa. Sastera bermula dari tradisi lisan dan semakin berkembang mengikut peredaran semasa.

Pernyataan ini disokong oleh M.K Danziger dan W.S Jahnson (1983:2) yang mendefinisikan sastera sebagai satu seni yang menggunakan kata-kata sama ada lisan atau bertulis. Bahkan sastera juga merangkumi semua aspek yang menggunakan bahasa yang bersifat kreatif, menurut Ismail Husein (1998:23). Ini juga ditegaskan oleh Abu Bakar Hamid (1997:13) yang memberi pengertian sastera sebagai satu seni yang bercorak intelektual dan gabungan kepuasan intelek dan kepuasan estetik.

                        Karya-karya sastera memaparkan perutusan, amanat serta lontaran idea dan fikiran pengarangnya. Hasil karya itu mencerminkan gagasan dan daya fikir pengarangnya yang ingin dikongsi bersama pembaca. Sebuah karya itu terhasil daripada cetusan gabungan daya rasa, kepekaan dan keprihatinannya terhadap apa yang diamati dan dialami oleh masyarakat. Menurut Syed Ali Ashraf (1989:36) sastera bukan sahaja satu bentuk ilmu yang berseni tetapi ianya merangkumi segala aktiviti manusia secara kreatif.

Meneliti pandangan yang diutarakan oleh para sarjana memperlihatkan bahawa sastera ditandai dengan pelbagai ciri khusus. Justeru, tugasan ini akan membincangkan dan menjelaskan konsep kesusasteraan, ciri-ciri khusus sastera, kategori serta fungsinya dengan contoh-contoh yang bersesuaian.

            Dalam hal ini perbincangan akan ditumpukan kepada kategori sastera mengikut masa dan bentuk seperti yang dijelaskan oleh Harun Mat Piah (2003). Untuk maksud ini, beberapa bahan dan teks sastera akan dirujuk sebagai bahan analisis yang mewakili karya tradisional mahupun moden. Antara sumber petikan yang akan diketengahkan bagi kategori sastera tradisional genre prosa ialah dari Sejarah Melayu dan Sastera Rakyat. Manakala rangkap dari Gurindam Dua Belas akan dikaji untuk mewakili sastera tradisional genre puisi. Sastera Melayu moden yang berbentuk prosa pula akan diwakili oleh karya-karya Abdullah Munsyi manakala sajak Kamala yang bertajuk “Telok Gong” pula akan mewakili puisi Melayu moden.

      KONSEP KESUSASTERAAN     

      Sastera merupakan satu bidang seni kreatif di mana bahasa adalah medium pengantarnya. Sastera ditandai dengan beberapa unsur khusus yang mampu membentuk tamadun dan peradaban sesuatu masyarakat selain memperlihatkan sikap dan pandangan pengarangnya. (Arba’ie et al,2008) Secara ringkasnya sastera dilengkapi dengan unsur-unsur yang berikut:

S – Seni bahasa yang indah

A – Akaliah atau sisipan ilmu dan pemikiran pengarang

S – Sensori atau daya sensitiviti pengarang

T – Tersurat & tersirat

E – Estetika atau keindahan dari segi bahasa

R – Realiti kehidupan

A – Alternatif

                         Sastera Melayu mempunyai seni bahasa yang indah dan tersusun. Diksi yang digunakan dapat memberi kesan penghayatan kepada pembaca. Ianya mempamerkan kepakaran dan keahlian seorang pengarang itu untuk meluahkan dan mengungkapkan makna yang difikirkan.  Adunan teknik-teknik yang sesuai dan ketepatan diksi  menjadikan sesebuah karya itu hidup dan bertenaga.  

            Selain daripada penggunaan bahasa-bahasa yang indah dan tersusun, sastera juga diiringi  dengan unsur akaliah. Dalam erti kata lain, seorang pengarang perlu memikirkan perutusan, amanat, atau lontaran idea yang ingin disampaikan atau dikongsi dan direnungi bersama oleh pembaca.  (Arba’ie et al,2008 hlm 1) Unsur akaliah ini merupakan langkah pertama yang perlu ditetapkan sebelum terhasilnya sesebuah karya.

Dengan perutusan yang diingin disampaikan, seorang pengarang perlu mengolah dan menggabungkan serta melengkapi karyanya itu dengan daya rasa atau sensitiviti mereka. (Arba’ie et al,2008 hlm 1) Untuk itu, seorang pengarang haruslah bersifat sensitif atau peka dan prihatin akan masyarakatnya. Pengamatan pengarang akan masyarakatnya dijadikan sumber asas dalam menghasilkan sesebuah karya. Kewujudan pelbagai daya rasa ini akan membangkitkan dan meninggalkan kesan perasaan kepada pembacanya. Daya rasa seperti belas simpati, benci , marah atau geram akan dihubungkaitkan dengan fenomena yang dipaparkan. Karya itu akan lebih bernilai sekiranya apa yang dipaparkan pernah dilalui atau dialami oleh pembaca.     

Sastera juga mempunyai unsur tersurat dan tersirat. Sastera tidak terhasil dengan  kekosongan.(Ara’ie et al,2008 hlm 5) Ianya terhasil atas dorongan tertentu dengan menggunakan sumber-sumber yang terdapat di persekitaran. Penafsiran pembaca yang berencam mengundang pembaca memikirkan mesej yang ingin disampaikan. Namun tidak semua lambang yang tersurat itu memberi erti apa yang tersirat. Akan wujud makna-makna simbolik di sebalik kata-kata yang diungkapkan.

            Sastera juga mempunyai nilai estetikanya. Selain pemikiran, gaya bahasa, bentuk struktur dan tema juga memainkan peranan penting untuk menilai kesan estetika sesebuah karya itu.

            Sesebuah karya sastera juga merupakan cerminan realiti kehidupan. Persoalan-persoalan yang dipaparkan dalam sebuah karya sastera merupakan rakaman realiti dalam masyarakat. Ianya merupakan renungan serta pengamatan pengarangnya dan diterjemahkan secara halus dan berhemah. (Arba’ie,2008 hlm 2)

            Sastera yang terhasil merupakan satu alternatif kepada pengarang untuk meluahkan perasaan, melepaskan kecaman-kecaman dan bauran rasa yang terbuku di dada. Ianya bertepatan dengan fungsi sastera sebagai alat pelepasan nilai rasa dan jerit naluri kehidupan manusia sejagat. (Arba’ie et al,2008 hlm 3)

KATEGORI  KESUSASTERAAN MELAYU

Dalam kesusasteraan Melayu, pengkategorian sastera dilakukan berdasarkan zaman atau masa sesebuah hasil sastera itu dikesan atau wujud. (Arba’ie et al,2008 hlm 8) Secara umumnya, pengkategorian sastera akan merujuk kepada tradisional dan moden. Sastera Melayu tradisional meliputi dua genre iaitu prosa dan puisi. Genre prosa dan puisi tradisional adalah seperti yang tersenarai:

Prosa                                                                          Puisi

Sastera Rakyat                                                          Pantun

Sastera Pengaruh Hindu                                          Syair

Sastera Zaman Peralihan                                        Peribahasa

Sastera Pengaruh Islam                                           Teromba

Sastera Panji                                                            Talibun

Sastera Ketatanegaraan                                    Nyanyian Kanak-kanak

Sastera Undang-undang                                          Jampi Mentera

Sastera Saduran                                                       Gurindam Zikir

Cerita Berbingkai                                                Seloka, Kit’ahMasnawi

 Manakala bagi kategori Sastera Moden, genre prosa dan puisi moden pula adalah seperti berikut:

            Prosa                                                                          Puisi

            Cerpen                                                                       Sajak

            Novel

            Drama

                         

                        Walaupun kedua-dua sastera tradisional dan moden mempunyai genre prosa dan puisi, namun, ciri-ciri khusus akan dibincangkan selanjutnya untuk membandingkan sastera tradisional dan moden.

 

CIRI-CIRI SASTERA MELAYU TRADISIONAL

                        Sastera Melayu tradisional merupakan karya-karya yang telah diwarisi secara turun-temurun. Sastera tradisional disebarluaskan melalui lisan dan memberi gambaran cara hidup atau budaya sesuatu masyarakat. Ia bersifat kolektif atau hak milik bersama. Tiada sesiapa yang tahu siapa pengarangnya dan tidak diketahui tarikh sesuatu sastera itu dihasilkan. Ianya lahir di kalangan masyarakat masa lampau dan disampaikan secara lisan dari satu generasi ke satu generasi yang lain kerana pada umumnya masyarakat pada zaman tersebut masih belum mengenal huruf dan tidak tahu menulis. Penyebaran sastera Melayu tradisional juga terhad disebabkan khalayak yang terbatas dan bersifat esklusif.

Oleh kerana ianya disampaikan melalui lisan, banyaklah berlakunya perubahan dan tokok tambah serta penyesuaian. Tema, latar serta watak dalam sastera tradisional berpusat kepada masyarakat yang mewarisinya dan dipandang tinggi oleh masyarakat tersebut sehinggakan karya-karya itu dianggap suci dan keramat.

CIRI-CIRI SASTERA MELAYU MODEN

                        Sastera Melayu Moden pula mempunyai ciri-ciri yang berlainan dengan sastera Melayu tradisional. Jika sastera Melayu tradisional tersebar melalui lisan, maka sastera Melayu moden pula disebarkan melalui tulisan. Penyebaran hasil-hasil sastera yang berbentuk tulisan ini semakin berkembang dengan kehadiran mesin cetak. Penyebaran ini semakin meluas dan berjaya menembusi masyarakat pembaca yang ramai. Ini berbeza dengan sastera tradisional yang hanya diketahui oleh golongan tertentu sahaja. Jika sastera Melayu tradisional terhad kepada sesebuah masyarakat tertentu sahaja yang bersifat esklusif, sastera Melayu moden pula merupakan sebaliknya. Ianya bersifat individu atau perseorangan kerana disertakan dengan nama pengarangnya. Ianya tidak lagi bersifat kolektif atau kepunyaan umum tetapi khusus dimiliki oleh pengarangnya. Bahkan sastera Melayu moden mempunyai sistem hak cipta terpelihara.    

                        Walaupun ciri-ciri sastera tradisional dan moden ini bertentangan, namun masih terdapat persamaan dari segi fungsi sesebuah karya sastera itu dihasilkan.

PUISI MELAYU TRADISIONAL

Menurut Za’ba, puisi adalah karangan berangkap yang khas dipakai untuk melafazkan fikiran yang cantik dengan bahasa yang indah dan melukiskan kemanisan serta kecantikan bahasa.(Arba’ie et al,2008 hlm 9) Pendapat yang sama juga diutarakan oleh Samuel Taylor Coleridge yang mengemukakan puisi sebagai kata-kata terindah dalam susunan terindah. (Arba’ie et al,2008 hlm10)

Salah satu bentuk puisi tradisional adalah gurindam. Menurut Md Ali Bachik (2003), gurindam adalah sebuah wacana yang mengandungi kalimat-kalimat yang berirama dimana isinya berunsur nasihat dan bentuknya semacam bidalan. Gurindam juga membawa erti sesuatu perkara itu berlaku kerana ada penyebabnya dan melalui penyebab itulah perkara tersebut terjadi.

Gurindam Dua Belas merupakan karya hasil karangan Raja Ali Haji yang termasyhur. Beliau merupakan seorang sasterawan negara dari Pulau Penyegat, Riau, Indonesia. Gurindam Dua Belas menyentuh perihal ketuhanan, keagamaan, budi pekerti, kewajipan antara anak dan ibu bapa dan sebaliknya serta  hidup bermasyarakat.

Salah satu tujuan terhasilnya Gurindam Dua Belas adalah untuk menyedarkan masyarakat tentang pentingnya beragama, berilmu, berbudi pekerti mulia, mentaati dan menghormati ibu bapa serta banyak lagi. Berikut adalah berapa baris daripada petikan Gurindam Dua Belas ciptaan Raja Ali Haji.

GURINDAM DUA BELAS

...

Jika hendak mengenal orang berbangsa,

Lihat kepada budi dan bahasa,

...

Jika hendak mengenal orang yang berilmu,

Bertanya dan belajar tiadalah jemu

...

Apabila anak tidak dilatih,

Ketika besar, bapanya letih.

...                                                                     

Berdasarkan petikan tersebut, dengan cara mengenali atau mempelajari budi dan bahasa seseorang itu maka ketahuilah kita akan bangsanya. Budi dan bahasa dalam baris ini bukan sahaja menyentuh pada sistem linguistik semata-mata tetapi merangkumi  juga sistem budaya dan adat sesebuah bangsa. Cara kita menggunakan bahasa Melayu akan mempamerkan kelakuan budaya dan taraf sosial kita dalam masyarakat. Seperti kata peribahasa Melayu, “bahasa melambangkan bangsa, bangsa melambangkan budaya.” Dari bangsa seseorang kita akan kenali bahasanya dan dari bahasanya pula, barulah kita kenali budayanya.

Begitu juga dengan cara mengenali seseorang yang berilmu. Dengan bermodalkan pertanyaan dan sifat ingin tahu, seseorang yang berilmu itu tidak akan berhenti untuk mempelajari apa yang tidak diketahuinya. Seseorang yang dahagakan  ilmu itu tidak akan pernah jemu untuk mencarinya walau sejauh manapun seperti hadits yang berbunyi, ‘menuntutlah ilmu sekalipun sejauh di negeri Cina’.

 

Berdasarkan petikan di atas, Raja Ali Haji juga menyentuh tentang pendidikan anak-anak. Ianya merupakan nasihat kepada ibu bapa agar tidak mengabaikan tanggungjawab mendidik anak-anak dari kecil supaya tidak meletihkan atau menyusahkan kedua ibu bapanya ketika dewasa kelak. Memang seharusnya, anak-anak dari kecillah yang perlu diasuh, dididik dan diberi teguran akan  tingkah lakunya agar sentiasa berkelakuan baik dan berbudi bahasa. Jika tidak dilentur buluh dari rebungnya, atau dari kecil lagi, maka ketika dewasa, segala tingkah laku dan peribadi seseorang itu sukar diubah dan diperbaiki.

PROSA MELAYU TRADISIONAL

Salah satu genre prosa Melayu tradisional adalah sastera rakyat. Sastera rakyat berfungsi sebagai salah satu wadah hiburan. Ia lazimnya diceritakan oleh tukang-tukang cerita pada waktu malam untuk menghilangkan penat selepas bekerja di siang hari. Sastera rakyat juga dikenali dengan nama, penglipur lara. Lazimnya cerita penglipur lara ini diiriingi dengan alat muzik tertentu (ms 92), ciri umum tertentu seperti berkisar di sekitar istana, mengenai putera-putera raja yang tampan, gagah, berani dan sakti dan puteri-puteri raja yang cantik jelita tiada bandingannya seperti dalam contoh Hikayat Malim Deman dan Hikayat Anggun Cik Tunggal di mana watak-wataknya berpusat kepada anak-anak raja. Cerita-cerita penglipur lara ini penuh dengan kisah-kisah kesaktian dan dewa dewi. Ini kerana masyarakat Melayu ketika dahulu mempunyai sistem kepercayaan tradisinya yang amat ketara perbezaannya jika dibandingkan dengan masyarakat moden sekarang.   Justeru itu, rata-rata penceritaan serta konteks cerita sesebuah karya itu menyentuh kepada unsur-unsur ghaib, dongeng dan mitos serta alam yang luar biasa. Sepertimana fungsinya sebagai penglipur lara, cerita ini lazimnya bertemakan percintaan antara wira dengan wirawati dan peperangan-peperangan yang terpaksa dihadapi oleh wira dalam mencapai sesuatu tujuan.

Selain hiburan, sastera juga membawa unsur didaktik atau pengajaran. Cerita-cerita teladan merupakan salah satu sastera tradisional yang berbentuk prosa. Cerita-cerita ini bertemakan pendidikan moral sama ada berlandaskan peraturan kehidupan sosial dan budaya atau pengajaran agama. (Arba’ie et al,2008 hlm 104) Jika cerita penglipur lara berkisar kepada anak-anak raja, cerita teladan ini pula lazimnya terdiri daripada manusia biasa. Kebanyakannya berlatar belakangkan dunia nyata dan menggunakan gaya pertuturan seharian. Di samping memberikan didikan moral , cerita teladan ini lazimnya memberikan kesan yang mendalam di jiwa kanak-kanak.

            Pastinya ramai kanak-kanak yang mengenali cerita Si Tanggang, Batu Belah Batu Bertangkup dan Cerita Bawang Putih dan Bawang Merah. Ajaran utama dalam cerita-cerita teladan ini ialah balasan baik terhadap setiap kebaikan dan sebaliknya seperti mana yang dapat kita lihat dalam cerita Si Tanggang. Tanggang adalah seorang anak yang tidak mengenang jasa ibunya dan durhaka. Bukan sahaja Tanggang tidak mengakui ibunya, dia juga telah menolak ibunya hingga jatuh ketika ibunya berjumpa dengan Tanggang. Anak durhaka dan biadap terhadap ibunya ini telah akhirnya disumpah menjadi batu. Satu pengajaran yang cukup meninggalkan kesan betapa mabrurnya doa seorang ibu dan balasan yang setimpal yang diterima oleh seorang anak yang durhaka.

            Pengajaran yang sama juga dapat kita lihat dalam cerita Batu Belah Batu Bertangkup di mana ibu Melur telah ditelan oleh batu belah kerana kecewa dengan perbuatan anaknya yang tidak meninggalkan walaupun secebis  telur ikan tembakul. Kekecewaan itu telah mengakibatkan ibunya berlari menyerah diri agar ditelan oleh batu belah.

Dalam konteks kesusasteraan Melayu, pandangan yang diberikan oleh para sarjana bersifat pelbagai antaranya pandangan Usman Awang yang mengaitkan sastera sebagai hasil tulisan yang mencerminkan kehidupan manusia. Antara fungsi utama terhasilnya sesebuah karya oleh seorang pengarang ialah dengan tujuan didaktik atau pengajaran kepada masyarakatnya. Dalam hubungan ini Usman Awang berpendapat bahawa sesuatu karya sastera itu bukan hanya untuk tujuan keseronokan sahaja tetapi juga mengungkapkan gagasan dan pemikiran pengarangnya. Ini juga ditegaskan oleh A. Samad Said (1996) yang menjelaskan bahawa sastera adalah rasa dan jerit naluri kehidupan manusia sejagat, ianya merupakan satu refleksi kehidupan yang diterjemahkan secara halus dan berhemah oleh pengarangnya.

Sastera juga berfungsi memberikan gambaran tentang kehidupan masyarakatnya. Dalam Sejarah Melayu , Sultan Melaka dikatakan sanggup memenuhi tuntutan Puteri Gunung Ledang demi mencapai hasrat untuk memperisterikannya. Tuntutan Puteri Gunung Ledang ialah 7 dulang hati nyamuk, 7 dulang hati kuman, jambatan emas dan istana di puncak gunung Ledang dan semangkuk darah Raja Muda. Segala permintaan Puteri Gunung Ledang dapat dilaksanakan oleh Sultan walaupun ianya bermakna mengorbankan rakyat jelata. Hanya semangkuk darah Raja Muda yang memisahkan Sultan Melaka daripada mencapai hasrat hatinya. Ini kerana semua yang terlaksana atau yang dapat dipersembahkan merupakan hasil penat lelah rakyat . Manakala, untuk mengambil semangkuk darah Raja Muda, adalah satu pengorbanan yang tidak dapat ditunaikan oleh Sultan Melaka sendiri.

Peristiwa ini juga memberikan gambaran kehidupan masyarakat pada waktu itu yang terikat dengan kepercayaan, adat dan tradisi selain memperlihatkan sejauh mana ketaatan rakyat terhadap raja yang disembah. Sultan Melaka mengenepikan belas ihsannya terhadap masyarakatnya demi mencapai keinginannya memperisterikan Puteri Gunung Ledang. Peristiwa ini juga memperlihatkan pengabdian rakyat kepada seorang raja sewaktu dikerahkan membina jejambat emas dari puncak Gunung Ledang.

PROSA MELAYU MODEN

Prosa Melayu Moden terdiri daripada genre cerpen, novel dan drama. Dalam tugasan ini, perbincangan akan tertumpu kepada karya-karya Munsyi Abdullah.

Menurut Diana Laurenson dan Alan Swingerwoods (1972:13) hubungan masyarakat dan persekitarannya amat rapat dan saling melengkapi. Sastera yang terhasil didorong oleh sumber-sumber yang terdapat di persekitaran sama ada bersifat persoalan, isu-isu ataupun fenomena tertentu yang dipindahkan dari layar realiti ke dalam coretan rasa, daya kreativiti dan pemikiran pengarangnya. Oleh itu, pemikiran yang terungkap merupakan luahan atau kesedaran yang timbul akibat kepekaan,keprihatinan serta pengalaman peribadi pengarang melihat dunia dan masyarakat dari kaca matanya.

Karya-karya Abdullah Munsyi merupakan salah satu contoh yang memperlihatkan gagasan dan pemikiran pengarangnya. Abdullah Munsyi merupakan seorang pengarang yang menjalinkan pengalaman, sikap dan pemikirannya dalam semua karya-karyanya. Berbeza dengan sastera tradisional, karya-karya Abdullah Munsyi bertitik tolak dari pengalaman pengarangnya sendiri. Beliau memperlihatkan ciri-ciri keindividuan yang tidak ditemui dalam karya-karya kesusasteraan sebelumnya. Abdullah Munsyi merupakan orang yang pertama mencatatkan pengalaman kehidupannya serta pelayarannya pada ketika itu.

                        Jika sastera melayu tradisional menampakkan unsur-unsur didaktik serta cerminan kehidupan, sastera melayu moden umumnya serta karya-karya Abdullah Munsyi khususnya, pula menyentuh kepada kritikan sosial masyarakatnya.

Dalam Hikayat Abdullah dan Kisah Pelayaran Abdullah, ada disebutkan tentang sikap orang Melayu yang tidak menghiraukan bahasa mereka sendiri.

“Adalah suatu hairan akan sebab melihatkan dan memikirkan hal orang Melayu ini, belum sedarkan dirinya tinggal dalam bodohnya itu, oleh sebab tiada mahu belajar bahasanya sendiri, tiada mahu menaruh tempat belajar bahasanya itu: maka mustahil pada akal, adakah orang yang tiada belajar boleh menjadi pandai sendirinya.” (Hikayat Abdullah, 1963)

                        Abdullah Munsyi tidak membenci orang-orang Melayu tetapi beliau tidak mengerti tentang sikap dan perilaku orang Melayu sendiri terhadap bahasanya yang diabaikan. Beliau juga mengutarakan persoalan tentang bahasa Melayu yang akan pupus jika tidak dimartabatkan oleh bangsa Melayu itu sendiri.

                        Keberanian Abdullah Munsyi mengkritik masyarakat Melayu khususnya pada ketika itu disebabkan beliau mendapat naungan Inggeris. Ini bermakna, beliau bebas dari cengkaman feudal dan tidak terikat dengan lingkungan istana. Oleh itu, beliau berani memberikan pendapat serta pandangannya terhadap permasalahan orang Melayu ketika itu. Bahkan beliau juga mengakui karya serta kritikan yang ditulisnya dengan membubuhkan nama beliau sebagai pengarang karya-karyanya. Ini bermakna, beliau memikul tanggungjawab tentang apa yang dikaryakan.   

                        Berbeza dengan sastera melayu tradisional, Abdullah Munsyi tidak mengabaikan tanggung jawabnya terhadap masyarakatnya. Beliau bukan sahaja memberikan penyedaran kepada masyarakatnya tetapi dengan berani mengolak langkah mengusulkan beberapa cadangan serta huraian demi mengatasi masalah yang dihadapi.

PUISI  MELAYU MODEN

Selain daripada memberikan pengajaran atau hiburan kepada masyarakatnya, sastera juga berfungsi sebagai satu wadah untuk berkomunikasi tentang kebenaran. Dengan adanya kepekaan dan sensitiviti dari para penyair, segala peristiwa sosial yang berlaku di dalam masyarakatnya akan mencetuskan peluang terhasilnya puisi moden yang bertujuan mendedahkan tentang kebenaran kepada masyarakat pembaca. Penangkapan Hamid Tuah dan petani-petani miskin oleh kerajaan kerana dikatakan meneroka tanah secara haram di Telok Gong pada tahun 1967 telah mencetuskan kesan yang mendalam kepada para penyair. (Arba’ie et al,2008 hlm 39) Suara protes dapat dilihat dalam petikan sajak Kemala bertajuk “Telok Gong” yang berikut:

Rumah dan tanah saudara, meski buruk

Adalah istana indah kebebasan jiwa

Lihatlah sepuasmu kibaran bendera negara

Dan tanah-tanah rahsia bekas pengkhianatan

Membikin kami lebih berani bertindak

Kami tuntut keadilan! Keadilan yang merata

Suara protes penyair yang diungkapkan dalam sajak bertindak balas sebagai tanda ketidakpuasan hati mereka terhadap kerajaan yang dianggap tidak bertimbang rasa kepada golongan bawahan.

Begitu juga dengan sajak-sajak yang dihasilkan dalam tahun pemerintahan Jepun. Rata-rata sajak yang dicipta meniupkan semangat perjuangan dan menyeru kepada masyarakat umumnya agar menggunakan peluang keemasan yang ada untuk memperjuangkan hak mereka. Semangat perjuangan yang sedia ada dalam masyarakat Melayu semakin teguh. Kesediaan mempertaruhkan diri dan sama-sama menegakkan pertiwi serta cita-cita politik Jepun memberi satu kesedaran dalam masyarakat Melayu.

RUMUSAN

Berdasarkan perbincangan, didapati bahawa kesusasteraan dapat dirujuk sebagai hasil karya yang mempunyai mesej dan pemikiran tertentu. Sesebuah hasil karya adalah pancaran dari kehidupan masyarakat. Selain itu , karya sastera juga dapat dikategorikan mengikut genre. Setiap genre itu ditandai dengan ciri-ciri khususnya.

Setiap karya mempunyai mesej dan fungsi untuk mendidik dan membina keperibadian ahli-ahli masyarakatnya. Setiap bahagian daripada unsur  dan fungsi di dalamnya mempunyai makna dalam teks karya selain berfungsi dalam kehidupan masyarakat.

• Arba’ie Sujud. 2008. Sastera Melayu Suatu Pengantar .  Kuala Lumpur : Tinta Press
  Sdn Bhd.
• Harun Mat Piah et al. 2006. Kesusasteraan Melayu Tradisional . Kuala Lumpur:
  Dewan Bahasa dan Pustaka
• Asmah Haji Omar. 2008. Ensiklopedia BAHASA MELAYU. Kuala Lumpur: Dewan
  Bahasa dan Pustaka
  
  

Apa Lagi

Apa lagi yang dinanti,
Apa lagi yang dicari,
Apa lagi yang dicaci
Apa lagi yang dihakimi

Apa ?
Lagi ?